(第23集)四正勤是空性的智慧
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四正勤是空性的智慧
—— 2020年3月25日
当一个人心里知道善的东西永远是善的，肮脏的东西永远是肮脏的，就不会往外求了。一切物质都是肮脏的，而本性，那是空性，那是最纯洁的。学菩-萨的人，除了要修精进之外，还要学会怎样来度化众生，真正的学佛人要度众生。度众生实际上不是你去度别人，而是用你本心的道德和慈悲本性的流露去做这些事情，那么你心中就会有正念。有正念的人就会非常乐意去做这件事情，非常勤快地去积善积德。
正勤就是正确而且精进，佛学里有“四正勤”。今天我们要做的事情，首先要增加智慧，以学习佛菩-萨的智慧为目的，然后慢慢地把该做的善良的事情变成一种自然的空性，不停地去做。如果一个人的智慧不够，他就无法分辨什么是恶，什么是善。智慧为什么重要？就是要学习分辨善和恶、人间的名和利，一切要能够分辨出，在你的七识田中——末那识中，就会形成一道防火墙，不让那些恶的进来，只让那些善的储存在自己的末那识中，慢慢地积累，你就慢慢地知道，什么是人间可以做的，什么是人间不能去做的事情。
我们活在世界上，学佛的人每天都在制造善业，而很多人每天都在迷惑颠倒，每天都活在执著中，认为“这个是我的，那个是我的”“这个我应该去拥有，那个我不能放弃，因为这都是我的”，实际上，他就是迷迷糊糊地正在为自己人生的一切制造着网。在感情上，你制造着情网；钱财上的执著，让你制造了财网；你如果在恨念中活着，你又制造了自己心中一个瞋恨的网。自己所做的事情，就会慢慢觉得是对的，“这是我应该去做的”，实际上因为你在网中，你根本不知道什么叫智慧。创造智慧就是让我们能够分辨这个世界中的一切善与恶，就要修“四正勤”，不然会认恶为善，因为你不知道什么是对的，你就会认为这个恶的是善的。举个简单例子，小时候，父母亲溺爱，在班级里作威作福，如果你这个也要、那个也要，你左欺负同学、右欺负同学，你以为这是应该的，慢慢时间长了，你身上所散发出来的一切行为、语言和思维，全部都会在错误中，慢慢地时间长了，你就成为一个恶人。因为你不知道这是恶的，你以为这是对的，“我就是应该比别人好，我就是应该欺负他”，这些恶念会让你最后作恶多端，进入三恶道。
现实中有很多人，他们的所作所为实际上完全不符合正信正念，而且连当地所在国的法律都不能容许。有些人杀人放火，欺负别人，骗别人，他仍然觉得自己是对的。就像很多人被抓起来，还要说“这有什么不可以？别人都做，为什么我不能做？”他连邪淫、做色情业都以为自己是个好人，都以为自己不是个坏人，因为他的思维出了偏差，因为他接触的人的那种理念和他的所作所为，使他慢慢地远离了自己的智慧，远离了自己的分辨意识。这就是因为没有智慧所产生的差异。所以有智慧的人知道，这个事情是好的，我必须做；这个事情不好的，我不能做；而有些人明明知道这件事情不好，他都做；还有的是因为父母亲曾经做过，孩子觉得爸爸妈妈能做，我们孩子也能做。这就是为什么师 父跟你们说“己不正焉能正人”。一定要干净。智慧可以让你明白生活方式什么是正、什么是不正。很多人没智慧，自己的生活方式就跟别人相差十万八千里：明明是错的，他觉得是对的；明明是正的，他觉得吃亏了，“不应该我来吃这个亏”。你说说看，哪一位菩-萨、哪一个好人不是从吃亏开始的？想做好事，难道不吃亏能做成一件好事吗？就是要抛弃红尘中这种杂念，让你明白怎样去帮助别人、理解别人。
师 父告诉大家，“四正勤”。“已生恶令断”，在你心中已经生出来的恶念，你必须要把它断除。“我去占他便宜，他也占过我便宜”，这就是恶念，已经生出来的，你必须要断除。“未生恶不生”，在你心中还没有生出恶念的时候，不要令它生出来。很多人学会控制了，明明知道再讲下去会发脾气，明明知道再这么说下去，思维上再想下去，他一定会出偏差，那么你知道要令“未生恶不生”。“接下来我要恨了”，这个恶念不能生出来，否则会破坏你的情绪。第三，“未生善令生”。你心中还没有生出来的善良，赶快要让它生出来。很多人心中其实想帮助别人，有很多的善良，但是他没有去帮助别人，他没有生出“我要去帮助别人”的理念，其实他心中经常想到“我要去帮助别人”，所以赶快令它生出。第四个“正勤”就是“已生善令增长”。这已经是善良的东西了，你必须鼓励自己要去做，“今天我不管轮到值班还是不值班，只要我有时间，就帮助做卫生，帮助别人，拿东西。不一定我值班，不值班我也这么做”。你要记住，已经生出来善良的东西，你要令它更加地茁壮成长，你要让善良充满着全身，然后慢慢地会让你变得越来越正能量。所以我们学佛的人学会“四正勤”，每一天多做好事，不要以为这个事情我应该做，或者不应该做，今天只要是善的，我们都要去做，只要是恶的，我们都不能做。这就是fo法界讲的“众善奉行，诸恶莫作”。
真正的学佛人，活在这个世界上，学佛就是要学智慧。很多人活着很艰难、很痛苦，而我们有些有智慧的人，他就活得比较有般若。有些世界上的事情，你不要看得太清，看清了，你的心会痛的；有些事情，你不要看得太懂，你看得太懂了，会伤自己的感情。所以菩-萨让我们放下，就是说人生要难得糊涂。有时候你看清人生，那是一种虚幻，那是不实在的，会随着时间而流逝的。就算你拥有了，也会没有；你没有了，会再拥有。那是一种说懂不懂、说清不清的人生观念。所以菩-萨让我们放下。人生有时候看不惯的东西太多，当你看清了、看懂了，就是自己给自己找到了伤心的钥匙，你打开了自己伤心的心门，每天就会在这个房屋里痛苦忧伤，不能解脱。
所以，师 父让你们凡事不要去找自己的悲伤来过日子。烦恼由心起，你不烦哪来的恼怒？凡境皆心造，很多人非常不开心，今天到这个地方，看到这个位子，看到这个人，一切境界都是心中所造，你今天不愿意看见这个人，你就烦；你今天觉得这个人很可怜，虽然他曾经对你不好，伤过你，但是你觉得他也是很可怜的人，因为他不懂fo法，他每一天活在执著中，你就会心里平安，所以菩-萨让我们懂得“凡境皆心造”。师 父教育大家，如果你驾驭不了自己的命运，你就会被命运支配；你今天能够控制好自己的命运，命运就被你驾驭着走；如果你今天驾驭不了你的命运，命运就来支配你、指导你，让你痛苦、让你悲伤。
师 父在这里举个例子，就像一匹千里马一样，当你驯服了这匹千里马，你可以驰骋在疆场上，你可以完全驾驭它，让它奔向哪里，它就带你奔向哪里；命运如果是一匹野马，你降伏不了它，它慢慢地就拖着你走，有时候你的脚环还没扣上，它已经走了，你就被它拖在沙地上。所以我们做任何事情，首先要摆正自己的心态。心态是什么？就是对这个事物的理解。今天你理解明白了，你就成功了；你今天不能理解明白这个事情，那你可能就烦恼、忧伤、痛苦、瞋恨。所以心态控制好，人生就会一帆风顺；你今天心态不好，觉得别人都在搞你，别人都在伤害你，你的人生就像一座宝塔，势必是倾斜的。
所以把握好自己的命运，重在修养良好的心态。一个有好心态的人，他的命运一定好。我们看不到的，不要过分地去探究，没有必要什么都知道。在这个世界上，有时候知道得太多，给自己制造的伤害越多；知道得少一点，你就会给自己少制造一点伤害。看不透的，有时候不一定要去看透它，否则你会暗自神伤。因为这个世间，看出万物世态万象，世态炎凉，这些都是可以转变的。当你知道有些事情不能转变的时候，你把它凉一凉，可能会转变。圣人为什么都看得开？菩-萨为什么都能够看穿、看破、看透？因为他们对任何事情都是换不同的视角来看问题，所以他们经常会有柳暗花明的这一刻。师 父举个简单例子，这个事情本来应该是你的，这次没有轮到你，你会很痛苦，不开心；但是你想一想，换个角度，这件事情可能别人做了比你做更好，而别人去做这件事情可能比你更圆满，你要鼓励他、帮助他，因为你还是原来的你。这就是换位思考问题。
人心实际上是唯心所现。师 父要跟大家讲一些唯识论。我们的意识认为这件事情是好的，你开心了；认为不好的，就不开心了。你能不能在自己的意识中，把一些痛苦的事情认为是好的？犹如你被别人欺骗，下次就不会再被别人欺骗一样，这是一个好事情；而很多人就是不能够放下“曾经被别人欺骗”。可能你这件事情被别人欺骗了，你的晚年就不会被别人有大的欺骗。我们自心里有恶，你所现的境界就一定是恶的。你今天看别人都是恶人，你的心中一定充满着恶，因为你有恶念，你有恶意。你看边上人都是很恶的，你是不是自己会觉得很恶？如果我们的自心很善良，我们所现的境界一定很善良，因为我们看到的人都是这么可爱，心中充满着爱。如果你今天心中无善无恶，你所现的境界是什么呢？就是学佛学到一定的时候，那叫清凉心，就是清净心。至少你心中没有恶也没有善的话，不思恶、不思善，你的清净心有了，然后心中就会变成空性，空性就会迎来智慧。安静的人就会清凉自在。你选择了这个清凉，不思善、不思恶，就造就了自己的清净果。
开示一
（标题：四正勤是空性的智慧）
wenda20140815 01:23:22 台z开示“用空性的智慧破无明”
女听众：如果说有这些不好的念头，就是说明心灵不干净，师f曾经在一期录音开示中说可以多念心经净化心灵，其中的原因是否用空性的智慧破无明呢？
台z答：对了对了。用空性的智慧破无明，也就是说用你本性的慈悲和佛性来破除你对世界上什么事情都不明白然后去做错它。明白了吗？（哦，只有这样才可以来根治我们杂念多的问题，是吧？）对了。为什么要空性呢？因为这个空性，是你拥有智慧之后的空性，因为拥有智慧了你才会产生空性。举个简单例子，人家都在争这个名、争这个利，你不去争了，为什么你不争呢？因为你知道这个名和利是空的，今天有了明天没有。所以你不争了，你是不是心中空了啊？那怎么会空的呢？因为你懂得这个道理，因为这个东西争了也不能存在很长时间的。那是一种智慧，当你拥有这种智慧，你看清这个事物的本质之后，你心中放空，这个时候才能破除你的无明，因为那些争名争利的人，他还是为名为利，他觉得这个事情是真的，“人间我要这个名”，明白了吗？（明白）
开示二
（文中:今天我们要做的事情，首先要增加智慧学习佛菩薩的智慧为目的）
16-07-2020，心灵净土世界：
大势至菩薩：“什么是观世音菩薩的大慈悲神通？我以人间的人来比喻这个境界，懂得宁愿自己吃苦，也要让别人离苦得乐。这就是观世音菩薩的慈悲神通。众佛弟子们，你们学习观世音菩薩的心靈法門，能做到这种慈悲神通吗？fo法理论讲得再好，做不到也等于空。”
关帝菩薩：“天上的菩薩看到你们不做好人、做坏事、自私自利，每个人只想自己、不想别人，会非常地难过，不开心。”
阿难尊者：“当年佛陀在世时，贵为太子，看到老弱病残的妇孺都会心生怜愍的啊；对于非常贫穷的人，没有能力的人也是非常地慈悲。佛陀彻悟后，知道一些偏远村落的人因为业障深重，也是不怕老远带着我们僧团到处去弘法度众啊。”
---弟子马来西亚16-07-2020
答 ：看看天上的菩薩，每位菩薩成佛、成菩薩都是非常有智慧的，真正的修是修智慧，而不是单单守戒。守戒是基本的，有了守戒的戒律才能修得智慧存在。
开示三
5、（文中：我们活在世界上，学佛的人每天都在制造善业，而很多人每天都在迷惑颠倒，每天都活在执著中，认为“这个是我的，那个是我的”“这个我应该去拥有，那个我不能放弃，因为这都是我的”……）
wenda20151023 01:04:09 空性与无我的概念
女听众：您之前开示过，那个“空性”是不是就是等于“无我”啊？
台z 答：“空性”和“无我”，涵盖的意思是差不多，但是从两个不同的层面来解释的。“无我”是在为人，是在做人，是在学佛。“空性”是指的你更深层的，是没有肉身的，是指的你灵体世界，不是肉体世界。所以你的空性，就是说你的本性，明白了吗？本性像面镜子，照到什么他心中就有什么，照到不好的，那就是不好的。现在这个空性的意思就是说你本来是空的，还我本源，明白了吗？（明白。是不是这两个是在不同的四维空间里面是吗？）一个讲的这个层面是人间的，一个讲的更深层的意识当中的（明白。那师f,能不能平时不管自己遇到什么事情，把自己观想成一种透明体这样，可以达到无所住心吗？）不要去出花样，你要把自己看成透明体，接下来gui 就上身了（哦）诶！什么都不懂，还要编，还要举一反八。你们……（对不起）没有sf的话，很多人就……过去为什么很多人修偏了？打坐啊，打坐之后把自己想成空啊，好了，gui上来了，自己魂 po没了，gui就上来了（嗯，明白。sf弟子太愚痴了）呵呵，鱼吃得太多了。
开示四
(文中：这些恶念会让你最后作恶多端，进入三恶道。）
wenda20130714A 30:19关于三恶道的主因贪、瞋、痴
男听众：请问TZ这个说法对不对：贪是畜生道的主因，瞋是地狱道的主因。
TZ答：这话有道理，但不完全是这样的。畜生都是很贪的，因为贪到后来就会做畜生事了。举个简单例子，这个人整天在外面搞女人是不是贪呢？贪了之后下去不就是投畜生吗？跟家里要钱，有了还要，关到监狱里是不是畜生都不如啊？（对）那些贪官呢，开始的时候像人一样活在这个世界上，大家都尊重他，等到一旦发现他贪了，他马上就得辞职，这是好的了，不好的抓到监狱里，在监狱里就像关到笼子里，那不就是畜生吗？（对）瞋就是恨，恨心很重的人就是没有慈悲心，会把自己身体恨坏，会把自己的境界恨坏，会把自己的灵魂恨坏，恨过头了还要报复人家，不管报复不报复，在心中已经充满了仇恨的种子，这样就是到地狱的因了。恨人家的时候，做错的事情比方说把人家杀了、害死人家，不是下地狱吗？不就是造成了一个地狱的种子吗？发芽肯定到地狱里了，恨了之后就会做出很恶的事情。其实贪还不会贪到地狱里去，还在三恶道里，地狱是三恶道里最下面的一个道，所以恨有时候比贪还要厉害，恨人是最不好的。贪大不了人家说小气，这个人没有修养，这个人自私自利，那就算了。恨的话，恨到心里会做出很多报复行为，在心中、在八识田中，把原始本性、纯洁的心全部抹黑，连畜生道都投不了，最后直接就下去了（那么痴是什么道的主因？）痴就是GUI道，比方说在地府里面有饿GUI道，愚痴的人实际上哪个道都可以去。愚痴会让人做出不理智的事情，到地狱去；愚痴会让人贪得不得了，也会投畜生；愚痴会让人犯傻，被人家欺负，可能下辈子投人，又来欺负人家了。所以愚痴要看级别的，到底是什么样的愚痴，菩薩说的“贪瞋痴”，为什么把贪放在第一位，把恨放在第二位，把痴放在第三位呀？如果愚痴是泛泛的搞不清楚、无明、产生一种习气，这种人还是投人，但是脱离不了六道，还是好的了；愚痴得做了坏事，杀人了，对不起，到地狱去了；愚痴的人做错很多自己对不起自己的事情，在感情上伤了人家也伤了自己，下辈子投畜生的也有，下辈子再投人回报的也有。所以贪瞋痴三种里面，痴已经是比较轻一点的了。人傻一点不会吃亏的，但是最好不要傻，因为下辈子还得在六道里面轮回（多开悟）要开悟。
开示五
（文中：已生恶令断，在你的心中已经生出来的恶念，你必须要把它断除。）
Wenda20200329 42:55 如何理解“心中一念恶，毁佛子百年千年德行”
问：《佛子天地游记》中大势至菩薩说过一句话：“心是莲，必得要至纯至善才能入我佛净土世界。天下佛子要谨记在心，心中一念恶，毁佛子百年千年德行。心中善念要源源不绝，如泉水喷涌，则能化天下烦扰。” “心中一念恶，毁佛子百年千年德行”，这么厉害！師父，您给大家讲一讲“一念恶”。
答：我问你，你是一个好人，应该只有善念吧？（对）你突然之间这个恶念起来，你要杀害他、伤害他来得到自己的利益。你说你现在算好人还是算恶人？恶人了吧（恶人，坏人）你一个念头是不是变成恶人？你变成恶人的瞬间，你是不是过去那些善良的东西都几乎没了？（明白了）我举个简单例子，当年那个日本兵，他从小在学校里很好，帮助同学，功课很好……当年当日本兵之后，去侵略中国，拿刺刀去刺中国人的时候，这个一恶，从小到大的那些善良不是全部都磨灭了吗？是不是属于恶人了？（是，完了，完了）完了。那不就是“一念恶”，全部都完了！不厉害啊？（嗯。有的佛子每天在起心动念，也有善也有恶，怎么办呢？）所以菩薩很累。
要看的，你过去的根基是善的多，你就算有一点点恶念，你没去付诸行动，那这个就不算大恶。如果你付诸行动了，就是大恶了，马上把你过去的功德都消掉了。如果你只是脑子里想，那你就是小恶。你刚刚想了一个不好的，你又把这个不好的念头取消了，那你这个恶就没了，是你自己把它化掉的（明白了。就是師父讲我们要正念常存，善念常存）对，就是这样。
开示六
（文中：我们学佛的人学会四正勤，每一天多做好事，不要以为这个事情我应该做，或者我不应该做，今天只要是善的我们都要去做，只要是恶的我们都不能做，这就是fo法界讲的，众善奉行、诸恶莫作）
師父给大家讲“诸恶莫作是守戒”。因为我什么坏事都不做了，什么恶事都不做了，我就守住戒了。“众善奉行视为慧”。众善奉行视为慧，就是说如果你经常去做善事去帮助人家，你这个人一
定有智慧。因为只有有智慧的人才想到帮助人家，而自私的人是没有智慧的。只想到自己不想到人家的人是没有智慧的。比如只想到自己的人，他做生意也好、做人也好，他得不到人家的帮助。只有经常帮助人家的人，这个人才是有智慧的人。所以“众善奉行视为慧”，就是有智慧。如果你什么恶事都不做，那么这个人已经是一个守戒的人了。什么坏事都不做，这个人不是守戒了吗？“自净其意名为定”，这三句话大家要好好地记住。什么叫“自净其意”？就是这个人把自己的意念弄得很干净，讲出来的话、做出来的事一定是干净的。因为当你一个意念出来、一个观点、一个想法出来你自己已经过滤过了，你把它想得很干净，那么你这个人心就定得下来。比方说要做某一件事情，“这件事情我可以做不可以做？”想一想，“可以做”。好了，心定下来了，我不怕了，我自己知道这件事情可以做的。这叫自净其意。把自己的意念弄得很干净就叫自净其意。所以要搞清自己的意念，这个人就定得下来了。比方说我愿意做这件事情，我做好思想准备了，好的坏的我都愿意承担，这个人心就定得下来了。又比方说我对这件事情有一套方案、两套方案，等到突然之间碰到什么不好的事情时，他就能想到应该怎么做了，那么这个人的心就定得下来了。
---摘自BHFF5-38《学佛就是调心》
开示七
（文中：不要以为这个事情我应该做，或者我不应该做，今天只要是善的，我们都要去做，只要是恶的，我们都不能做。这就是fo法界讲的“众善奉行，诸恶莫作”。）
Wenda20200619 40:01 关于许愿“众善奉行，诸恶莫作”
女听众：sf前几天tu腾节目开示一个同xiu需要许愿“众善奉行，诸恶莫作”，感觉这是个很大的愿，很难做到。请问師父，什么样的同xiu才可以这样许愿？
台z答：许愿尽量去照着它做（众善奉行，诸恶莫作）“诸恶莫作”做不到，“莫作”就是说千万不要做，有时候偶然地做了，没办法，也只能念礼佛大忏悔文。否则这个愿力谁敢许？（是的）除非菩薩。菩薩已经成菩薩了，他怎么许？（明白了）“众善奉行”意思就是有善的你们尽量要去做，“奉行”就是大家要积极地去做；所有恶的，大家不要做，但是还是有人做（当时sf让那个同xiu许这个愿是个案吗？）我觉得这是一个大的愿力。如果有60%～70%的善事在做，有60%～70%的恶业不做，这个人就可以许了（好的）看见好的事情就想做，你才能许这个愿。看见恶的，“哎哟，我不能做。撒谎不行、偷东西不行、杀生不行……我基本上坏的事情不做”，你应该知道的，一生走到今天多少坏的事情不做，你应该自己心里明白（感恩sf)
开示八
（文中：sf要跟大家讲一些唯识论。我们的意识认为这件事情是好的，你开心了；认为不好的，就不开心了。你能不能在自己的意识中，把一些痛苦的事情认为是好的？）
fo法讲的第二点很重要的是唯识，就是外面、外界、外尘，你身体以外的，全部都是空的，人的内部意识，是唯一的意识。也就是说，你心里的意识，那是唯一的意识，讲的是外空内有。你在外面感觉到的东西都是空的，都是假的，而你心中感受到的，那才是真的。师f举个例子给你们听听，人家告诉你，外面很冷，你在温暖的家里是不会感觉到寒意的，对不对？你开门出去，一股凉风吹向你的身体，那个时候，你的唯识就开始了，因为这是你的外表直接感受到你的心里的意识，那么这个意识就叫唯识，唯一的一个意识：我觉得真的是冷了。不是唯识的话，会不管人家说什么，他在意识当中是不会相信人家的话。师f为什么要你们学这些东西？你们知道为什么我们要了解这些东西？实际上这就是学佛的经典，否则你度不了人的，你不知道人家的意识当中在想着什么，你跟他讲得再多，拿本书，拿张光盘给他看，他的意识还是他本来的意识，根本度不了他，所以你们必须了解这些意识。
---bhff7-21《学“中观”习“唯识”》
开示九
(文中：至少你心中没有恶也没有善的话，不思恶不思善，你的清净心有了，然后你心中就会变成空性，空性就会迎来智慧。)
证佛果就是明心见性，就是懂得什么该做、什么不该做。所以要证得一个菩薩的果位都是很难，你要证得一点罗汉的果位都很难，你要想下辈子做一个人的话、不进地狱的话，你至少要先守五戒。所以真的，本师释迦牟尼佛已经把fo法教导了我们（他已经教育了我们）：“如澄浊水，贮于静器”，就犹如（澄就是澄清的澄，三点水一个登）“如澄浊水”就是污浊的水要把它澄清。你看我们到人间来有五浊恶世，要把它澄清。“贮于静器” 放在一个安静的容器里边，然后“静深不动” 就是如如不动。“沙土自沉”，就是人身上的烦恼、业障，慢慢它就会自己沉下去了，那么清水现前了，明心见性了。所以佛陀教导我们的fo法，就是用我们非常污浊的水，让我们要在安静的环境当中静深不动、如如不动，然后沙土自沉，然后慢慢地你就会把这种杂念烦恼都会去除，你的清水现前，这个清水就是你的本性和良心。所以很多人为什么有本性良心？他能够理解别人，他就有本性良心；他能够让自己如如不动，他就有这个功能，所以“名为初伏客尘烦恼”。“名为初伏”就是最初的降伏。一个人要学佛一定要懂得“初伏客尘烦恼”，客就是客人的客，尘就是灰尘的尘。这就是说如果你能深深地静深不动，沙土自沉，你才能初伏客尘，就是最初的降伏人间红尘的烦恼。
清净是怎么来的？清净是你自己静深不动。所以我们说一个人能够安静，他就变得很美丽；一个人整天地烦恼、整天地满脑子杂念，他就变得非常地肮脏，就不要说他美丽了，这肯定形象也会受损的。我们自己本来原始本性当中，怎么样把清净心修出来？要“静”，安静能得智慧啊，静能生慧。所以把所有的修持的道理，佛陀都告诉我们了，佛陀让我们懂得怎么样学会安静。这就是为什么fo法当中有meditation（打坐），就是能够打坐，就是沉淀，让自己深静（就是非常深深地安静，深静）。
---BHFF视频63集《证佛果 明心性》
发表于 2022-9-7 00:46:52