佛经就是告诉你们为什么，因为般若智而生其心， 因为当你完全空的时候，佛性的般若智慧让你生起这种慈悲善良的心，而这种慈悲善良的心又无所住心，是在意念中有的，但是又好像找不到。师 父很想用现在人间的例子跟大家讲，你今天来参加一个人的 party（派对），穿得漂漂亮亮的，你进来了，希望大家都能够理解你， 看到你穿得很漂亮，但是你一看大家都穿得很漂亮，这时候已经忘记自己好看不好看了，跟大家一样很开心。我问你，在冥冥中，在你内心深处，你那种想让别人来觀赏你、一种让你感到非常自豪的感觉，“因为我今天穿了这件衣服很贵重，很漂亮”，这种感觉你有没有？你当时在这个感觉中没有讲，也不去想，但是在你的内心深处有没有？这个就是灵魂当中的东西。
因为比较难，师 父再举个简单例子。比方说在拜佛磕头的时候，你可以说“觀世音菩-萨，我去除杂念，去除杂念”，你嘴巴在讲“去除杂念”的时候，杂念一瞬间没了，杂念瞬间没有的时候有没有印子？我问你们，橡皮把字迹擦掉之后有没有印子？“觀世音菩-萨，我空， 我空，我不要去想，不要去想”，你不要想的时候，“不要想”这三个字是不是还是在想？“觀世音菩-萨，我一定要干净，我一定要干净，我不要去乱想”，杂念来的时候， 有某一个人的形象或者某一件事情在你脑海里的时候， 或者跪在菩-萨那里念大悲咒、念心经的时候，这种意念不是来了吗？来的时候，你说“觀世音菩-萨，我要干净， 我要清净，我要清净”。你要清净的时候，暂时好像没有想，实际上在你的内心深处有没有想，有没有这个意念在？这就是佛经讲的精彩之处。所以在你的八识田中已经存在的东西，你要把它彻底无所住心，很难！所以希望大家學佛要真的用心學，你曾经出现过自私心，你可以说“我不要自私，我不要自私”，但是，就算你当时说 “我不要自私”，我问你，这个自私心的阴影在不在你心里？肯定在的。那么这个阴影要去除它，要让它“无所住心”，你才能得到真正的大自在。所以“无所住心”就是这样。师 父跟大家讲怎样能够来理解fo法，fo法是非常智慧的，希望大家一定要好好地修，好好地學。
最后，师 父要跟大家讲一个故事，这个故事非常精彩。
在中国南北朝后魏时代，山西的五台山有座灵鹫寺， 每到春天三月，都会依照惯例举行无遮斋会。什么是无遮斋会？就是无论出家的法师、没有出家的俗家弟子， 也无论善男信女、老的少的、有銭的还是穷人，甚至乞丐，这一天都要以平等心来供养，供食给他们吃，饱餐一顿，平等施舍，视每一个众生都是平等的，表示fo法平等，无人我的分别。这是一个非常好的纪念的日子， 所以一到三月份大家都去。
在斋会上来了一位手里抱着两个幼儿的贫苦女人， 她的后面还跟着一条狗，除了这些，她身上没有多余的物品。她来到灵鹫寺无遮斋会的现场，可是还没有到用斋的时间（还没到吃饭的时间），她身无分文，又不好意思白吃，当时就想“我拿什么布施”，就剪下了自己的头发聊表布施的意思（就是把头发剪下来，“这也是我的布施”）。她对寺里的住持要求说：“师 父，我只有这些头发布施三宝了，请勿拒绝吧。”
法师说：“好的，那我们就收下了。女施主，你这是打哪儿来的啊？”
女施主突然之间说：“我从来的地方来的。”
住持法师看她这么回答，觉得这个女施主有点怪。不料这个女人顿时开口就要求道：“师 父，我还有急事要到别的地方去，能否先分一些饮食给我？”
虽然开斋的时间还没到，但施主的要求还是不能拒绝。这位住持叫法印法师，这是一个过去流传下来的真实的故事。
然后法印法师说：“好的。”他非常慈悲地从里面取出三份食物，用意就是让这个女人和两个幼儿能够饱餐一顿。
但是用过食物之后，这个女人又说：“师 父，我还有这条狗呢，它也得吃点东西才行。”
“哦，好吧。”住持法师无可奈何，勉强地又从里面搬出一些食物，交给了这个女人。
女人又说：“师 父，我肚子里还有小孩，也需要分一些食物来吃的。”
住持法师这时候忍不住了，就怒斥道：“你来这里求出家人布施斋食，但是你贪得无厌，是何道理！你肚子里的小孩根本还没有生出来，难道说他也能进食吗？可是你却再三索求，滥贪美味之心。这位女士，你不觉得有点过分吗？”
被斥责的贫女，这个时候说了一个偈语：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。三界无着处，致使阿师嫌。”这个偈语就是告诉大家：苦瓜的話根也是苦的；如果是一个甜瓜， 连着甜瓜的根蒂也是甜的；但是在这个三界，没有办法解决这些问题；致使阿师嫌，就是可能致使那些布施的人、师 父嫌弃。
说完了此偈，突然之间腾空跃上了虚空，示现出文殊菩-萨的德相。这时，边上的狗化为他座下的狮子，两个孩子却是他身旁的两位侍者，在云光缥渺，若隐若现当中，又说了一个偈语：“众生學平等，心随万境波。百骸俱舍弃，其如爱憎何？”就是告诉大家：我们众生拼命地在學平等心，但是我们的心又随着人间的境界在变化；我们“百骸俱舍弃”，我们人有各种各样不好的意念， 都要舍去，何况还有什么爱和恨呢？
这首偈语的意思就是让我们學佛人要懂得平等心，今天你说要平等地布施，无可厚非，但是却控制不了自己心识的波动，看着怀孕的女人就觉得这孩子不应该吃， 你的境界在不停地流转。虽然明知要舍下这个外在的身体，布施给别人一种物品，是让自己的心能够布施给别人，但是我们人的心中还藏着爱和憎，也就是说，因为看见她穷，看见她拖着两个孩子还有一条狗，就起瞋恨之心了，菩-萨的意思是：这又怎么能入道呢？
当时参加斋会的有一千多人，亲眼见到了文殊菩-萨的圣迹，聆听大士警示的偈语，所有人都跪在那里含泪而哭泣着，向空中膜拜顶礼，说：“大士，但愿垂示真正的平等法门，也好让我们一心奉行！”
空中又传来了菩-萨的偈语：“持心如大地，亦如水火风，无二无分别，究竟如虚空。”这就是告诉我们：“持心如大地”，我们在这个世界上要懂得布施平等心，要有包容天地之心来对待人和事物；“犹如水火风”，水火风都是一样的，都会灭度，都会没有；所以“无二无分别”，不管今天是水也好，火也好，风也好，它都会失去的， 所以无二无分别；“究竟如虚空”，到底了，就是虚空无性，到了最后都是无性。
这时，住持法师埋怨自己有眼不识真佛，他为了表达自己对亵渎菩-萨的忏悔赎罪的心，就去到厨房取了一把刀，准备挖出自己的眼睛。因为他觉得自己有眼无珠， 菩-萨来了他都不知道。
边上很多徒弟和居士说：“师 父，你不能这么做啊！”
“是啊，师 父，这么做于事无补啊，这也是一件傻事啊！” “赎罪的方法很多，又何苦出此下策呢？”大家你一言我一语，一把夺下了住持法师手中的刀。住持法师于是打消了原意，以贫女（就是文殊菩-萨）所布施的秀发， 建了一座宝塔来供养。
万历初期，圆广法师接任住持，为了要重新装修宝塔，在塔下挖掘出好几束大士的圣发（就像斯里兰卡有佛牙寺一样，很多佛塔都供有菩-萨的头发、牙齿），颜色（文殊菩-萨的头发颜色）像是金色的，但是再仔细一看， 发色变化不定。这一座宝塔现在就在大塔寺院的东侧， 这是现在灵鹫寺里还拥有的古文迹。
这个故事就是告诉我们，人嘴里说要平等心，心里还是不平等。我们要明白，活在这个世界上，怎样让自己的心中产生真正的平等。我们要爱我们的母亲，更要爱觀世音菩-萨、文殊菩-萨、普贤菩-萨……还有众位菩-萨， 就像我们小孩子的时候怀念母亲一样，念念觀世音，念念各位菩-萨，自然就息灭了自己心中的“三毒”贪瞋痴。没有智慧的人才会永远记恨别人。所以师 父跟你们讲： 如果从别人身上能够看到自己的影子，就是智慧；如果从别人身上能够吸取教训，就是一个智者。智慧，就是什么事情都有办法解决，冷静，幽默，平静地去处理。修心修的就是心中的觉悟，“觉”是你的本性，“悟”是自己的正能量，用自己的正能量去觉自己的本性，就是走在佛道中。用心觀照自己的毛病，你才能照见五蕴皆空。这个“觀照”就是照见，所以你才会改掉人间的毛病，才能放下，才能解脱。记住了，解脱就是觉悟。
好，今天跟大家《白話fo法》就说到这里。我们下次节目再见，谢谢大家。
相关开示链接
开示一
（文中：标题“觀照就是照见”）
師父把《心经》再浓缩成一个字，就是“照”。“照”是什么？就是寻找、觀照。为什么《心经》里面讲到要“照”？就是说要觀照你的心，把你的心好好地觀照，你的心就不会出毛病。你身体出毛病，是因为你的心出毛病了。所以，《金刚经》也好，《心经》也好，最后讲的都是让你要照看好自己的心，不要让自己的心出差错。很多人就是不懂“照”，“照见五蕴皆空”，就是让你要懂得“照”，觀照自己，检查自己。照顾自己的孩子叫照，管住自己也叫照，管住自己不要造孽，管住自己不要去贪瞋痴慢疑，就是觀照，好好地照顾住你自己。你们现在身体要不要照？吃得太多了，肠胃是不是会出毛病？恨得太多，是不是会肝肠寸断？烦恼烦到最后，是不是会发神经病？像師父这样用大家能听懂的白話讲解佛经，就会有佛菩薩的能量出来，给大家很多加持。一个人如果时时刻刻能够管住自己的心，这个人的心就不会出差错。你们天天管住自己，照看好你们自己脚下的路，照看好你们的心，不要让它去贪，不要让它去恨、去愚痴，你们的人生之路、學佛之路就会充满光明。看佛经、學fo法也是照，觀照好自己，你就成功了。所以讲到底，《心经》到最后就是一个字——照，“照见五蕴皆空”的“照”。師父问你们，照到最后你们能不能到达彼岸？这就是“照精进”。你说自己很精进，精进到最后如果你没有觀照，你只有精进，万一你走错了路呢？你只有忍辱，忍到后来憋不住了呢？脑子出了毛病呢？“照”是什么意思？就是照看好你自己，看看自己走的路有没有出差错，有没有精进，有没有忍辱。“照见”就是说，你要彻底地明白这个世界的真相，如果你照见五蕴都是空的，那你这个人就会离苦得乐。
——BHFF12-3《觀照自心 五蕴皆空》
开示二
（文中：般若智而生其心，因为当你完全空的时候，佛性的般若智慧让你生起这种慈悲善良的心，而这种慈悲善良的心又无所住心，是在意念中有的，但是又好像找不到。）
“应无所住，而生其心”。这句話就是非常辩证，又要在心中住足，但是又不能生这个心而住足。那么到底什么样的心可以住足在内心，什么样的心不应该住足呢？这句話就是告诉我们，任何的心都要无所住，你没有心了，你生出来这个心还有的，那么这个是你的真心。
佛经讲，一切处、一切时都是真心的显现。就是告诉我们无所不在，处处都在，你的心无所不在，处处都在。你的修心，你的为人处事、救度众生，表面上看处处都在，实际上你已经做到了不在内、不在外，因为是无所住而生其心。举个简单例子，你不要去想做某一件事情，你做这件事情别人都会说你好。你今天想着“我要成为劳动模范”，你去拖地板、擦地板，那你生出来的还是在内的心。所以真正的劳动模范是：自然地每天就帮助别人，每天就是在扫地。所以“一切处，一切时，一切无著，名之为心”。我不执著哪一件事情：今天有这件事情，开心；没有这件事情，我也开心。无著之心，不执著。所以學佛，有时候你又不能什么都不管，“哎呀，我放下了，我什么都不管”，你不能没有心，而是让你处处用佛心来显现
——视频第110集《知无常才能不住心》
开示三
（文中：……无所住心……）
如何理解“应无所住而生其心”Wenda20190215
41:28
女听众：師父您曾经开示过，菩薩对于他经历的一切是不住心的，不会往心里去，除了提高我们自身的境界，是否平时也可以加强这种不住心的意识来锻炼自己一切不住心呢？
T Z答：可以，完全可以，就是靠平时锻炼的。你平时念念念，每天念礼佛大忏悔文，每天念阿弥陀佛，到了走的时候你才念得出来啊，你才能把阿弥陀佛住在心里啊。你把贪瞋痴慢疑全部不住心的話，那你到时候这个心上哪会有贪瞋痴慢疑啊？（对。请问師父，是否把我们的第五识——眼耳鼻舌身，当外界对我们的影响形成一种屏障，使第六识没有感觉，也就不住心了呢？）对啊，你守住你的眼耳鼻舌身，那你的意念就会干净很多，明白吗？（明白，但是我们有时候在境界现前的时候无法做到）境界现前的时候无法做到，所以这就叫人啊，你就是人，你要是菩薩你就做得到了（对不起，師父。六祖惠能大师当时仅仅因为一句話“应无所住而生其心”，他就开悟了，师 父能否给我们开示这句話呢？）应无所住而生其心，这还不懂？心都没了啊。你说说看，你在人间没有贪心，没有恨心，什么心都没有，你心无罣碍了吗？心无罣碍，心是不是打开了？（是）对啊，心无所住了，你没有地方去了，心没有任何地方可以罣碍了（对）比方说，你今天很贪心，住在你的心里，好，你心有所住了，那你的心就坏了；今天恨心住在你的心里了，你就开始恨了。应无所住而生其心的話，那说明你没有这个心了，生不出来了（明白）師父再给你举个简单例子，应无所住而生其心，也就是说叫你不应住色声香味触法，就是在人间再好的事情，你都不能去把它住在心中。“哎哟，这个很香哦，这个很臭哦，这个怎么样怎么样了”，因为它的自性本能都是在内心当中的，你一住心，你就烦恼生心了，开始烦恼心就生出来了，因为你一牵挂，你就会贪欲六根情欲了。所以菩薩叫我们应无所住而生其心，也就是说你已经“菩提本无树”了，“明镜亦非台”了，“本来无一物，何处惹尘埃”啊？（对）你在人间，一个是空无一物，随过随灭；一个是雁过留声，一个事情过去了，留在你的心里了，那个事情又留在心里了。你今天去恨别人了，今天去嫉妒别人了，你留在心里了，你想想看你的心会不烦恼的？（会烦恼）好了，我现在给你解释了你就知道了。为什么？实际上后天的熏陶，也就是人运用了自己本性的一些肮脏的东西住在你的心中，使你丢失了你的慧命。我们现在要无所住心，应无所住，没有一个地方可以套住我们，那你就是解脱，就是没有枷锁套在你身上（明白了，感恩師父。弟子向师 父忏悔，最近各种心生出来，心里静不下来，贪瞋痴慢疑，对不起師父）
开示四
（文中：在你的八识田中已经存在的东西，你要把它彻底无所住心，很难呢！）
wenda20160501A 38:09業 障进入阿赖耶识的速度和深度取决于什么；为何惡业更难消除
问：惡业和善业进入阿赖耶识的速度是不是一样？它们保存在阿赖耶识的最深程度是一致的吗？如果一致，为什么消除惡业会更加困难？
答：你这个问题问得很好。只要人间一件善事、一件惡事在你心中非常非常伤心、非常非常难过，这个心伤得越深，那么进入你的阿赖耶识就越深越快。
所以只要一伤到你心了，并不是“好的”跟“坏的”，好的跟坏的，只要伤到你心，就进入阿赖耶识，就开始进入这个八识田中了。如果这件事情开心得不得了，那么也很快地进入阿赖耶识；如果伤心难过得不想活了，那么也是刺激你了，进入阿赖耶识，是这个概念。
并不是坏事跟好事之分，而是你心中对这个物质的理解力和对你伤心的程度、感动的程度而产生的一种波动，就是人家说的电波力，冲击你的阿赖耶识，进入你的深层意识。这样，马上就在你心中存有一个档案了，用现在話叫“档案、一个底”了。
你刚才说好的快还是坏的快，我问你，坏的东西进去为什么不容易擦掉？一件白衬衫，黑的墨汁在你白衬衫上不容易擦掉；同样一个脏的东西，其他颜色的是不是容易擦掉？（是的）那么好了，这就是回答你第二个问题了。
开示五
（文中：什么是无遮斋会？就是无论出家的法师、没有出家的俗家弟子，也无论善男信女、老的少的、有銭的还是穷人，甚至乞丐，这一天都要以平等心来供养，供食给他们吃，饱餐一顿，平等施舍，视每一个众生都是平等的，表示fo法平等，无人我的分别。）
Shuohua20180119 04:01 如何理解分别心和平等心；如何让自己有平等心
男听众：关于平等心和分别心之间的共同点，弟子愚昧，搞来搞去搞不清楚，请shi父慈悲开示。《BHfo法一》里有说到：“平等是建立在原始心灵的基础上，要用心来平衡。平等心是要用后天的心理来调整和弥补，要學会用智慧来化解心理的障碍。”那么分别心要如何理解呢？是不是我们學会要有平等心就不要有分别心，如果心有分别就已经不平等了？是这种说法吗？
T 长答：分别心，就是你已经对很多东西在心里产生了一种不平衡。比方说，你仇富，看见人家有銭，你就产生分别心；或者你看见这个人老了，很讨厌，这也叫分别心；或者你今天看见这个人喜欢，看见那个人不喜欢，你同样去度他，你就产生分别心了。这些说明你的心理有障碍，这些就说明你这个人本身修得还不够好。修得好的人视众生平等，视世界上所有的上辈为自己的父母，同辈为自己的兄弟姐妹，小辈为自己的孩子，这样的爱才是大爱。分别心就是你对这个好，对那个不好（tai长，要如何让自己有平等心？）就是你平时要有佛心，要有慈悲心。你要有平等心的話，你要慈悲。你看这个老妈妈也可怜，你看这个富翁也觉得他很可怜，因为他拥有的是人间的东西，他可能在精神上拥有的菩-萨的东西就很少，所以你也要可怜。拥有慈悲心就消除你的不平等心了（tai长，如果那个人没有闻到fo法，感觉很可怜，这种心可以吗？）这是可以的，他是很可怜，没有闻到fo法的人非常可怜，不是一点点可怜（这种不会有分别心？）这个不是的。
开示六
（文中：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。三界无着处，致使阿师嫌。”）
问：師父最新开示的文殊菩薩偈子“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜”，意思是不是种善因得善果、种惡因得惡果呢？
答：是的，苦瓜里哪来的甜？一个人已经有苦了，就是已经有果报了，苦瓜连根都是苦的，甜瓜连根都是甜的。菩薩告诉我们，种善因，连根都是善的；种惡因，连根都是惡的。
——来信解答390
开示七
（文中：“究竟如虚空”，到底了，就是虚空无性，到了最后都是无性。）
wenda20170407 26:53“真空”和“虚空”有什么区别
女听众：请師父开示一下，真空和虚空有什么区别？因为您在《BHFF》说过真空、虚空，还说过不能真空，就有点绕了。
T Z答：虚空法界，就是菩薩告訴我们这个世界万物都是虚空的。这个“虚空”是什么？用现在話讲叫前后不搭调。什么叫“前后不搭调”？比方说，孩子生出来了，八十年之后孩子在哪里？搭调吗？（没了）今天你买了这样东西，十年之后、二十年之后在哪里？没了（嗯）你小时候的青春，等到你老年的时候，青春在哪里？一切都没有完整性，没有循序渐进，没有头尾的，那就叫虚的。比方说，这个女的化妆化得很漂亮，把妆一卸掉，很难看，你说这个是不是虚的？她的漂亮、她的美丽是不是虚的？（对的，是虚的）就像某些人一样，化妆化得每个都是大美女，妆一卸找都找不到了。这就是虚的，虚幻的美丽，虚幻的真实性。那什么叫“真空”呢？真的东西是什么？本性、良心。本性、良心经过你修學fo法之后，你慢慢地让它变成一种真实的东西，因为我的本性、我的良心修出来了。但是本性、良心对人间事物的认识也是空的，所以叫“真空”（明白了。師父以前说过“借假修真”，就是我们这个肉身是假的，但是我们修的是真的灵魂，是不是也是跟这个意思差不多？）没有，就是你真性的佛性出来了，是真的吗？（嗯）那为什么是空的呢？因为佛性看到了这个宇宙空间都是空的，那是不是叫“真空”了？（嗯）那什么叫“虚空”？因为你在人间的角度上看这个世界，一切都是虚的，到最后都是没有的，是不是空了？没有不叫空吗？一个叫“虚空”，一个叫“真空”（師父您说过，一切都不能长久的东西都是假的，都是空的，是不是也是这个“虚空”的意思？）对啊，只是看这个问题站的角度不一样（感恩師父。您要不讲，我们《BHFF》看好几遍也不知道怎么回事）看一百遍也看不懂（但还是想看，看了找问题，带着问题看，想到问師父还是蛮开心、蛮法喜的）要看，要看。
开示八
（文中：修心修的就是心中的觉悟，“觉”是你的本性，“悟”是自己的正能量，用自己的正能量去觉自己的本性，就是走在佛道中。）
Wenda20190712 23:38 关于“觉知”和“觀照”
女听众：師父常讲觉知，请问在日常生活中怎样做到“觉知”？
TZ答：你有感觉吗？你做一件事情觉得这是好还是不好？“觉知”首先要觉，你连感觉都没有……今天做了一件坏事，你有感觉吗？“哎哟，我做坏事了。”做了件好事，有觀念吗？“对，我做一件好事了。”先要“觉”，觉了之后才能知道这件事情是好是坏，然后在你的七识田中末那识中就产生一种分别意识，以后在这种事情来的时候，你就能分别是好事还是坏事了。为什么有些坏人做了坏事，他总觉得是好事呢？因为他过去的觉知，让他的末那识——第七意识中已经觉得这个不是一件坏事。比方说，“我饿了，我就可以偷东西吃”，如果这个意识到了末那识里边，长期在你末那识形成这个概念、意念，那你今天偷东西被人家抓到了，人家跟你说不好，你到了第七意识还是觉得：“我饿了，我当然应该吃了。”一直执著于这个，你就在轮回当中了，明白了吗？（明白。觀照是指觀照自己的起心动念、言语行为吗？）首先是觀察，“觀”就是关心、看着，“照”就是照见五蕴皆空，要透彻的理解叫“照”（觉知和觀照有什么区别呢？）“觉知”是开始，你做任何事情先要有感觉，“觀照”是已经有感觉之后才能照看自己所做的一言一行是不是如理如法。
开示九
（文中：解脱就是觉悟）
zongshu20170608 08:49 自性解脱靠自己的觉悟
T Z语：给大家讲讲“自性解脱”。自性解脱靠觉悟，就是你用自己的本性经常问问自己，你到底想得到什么？你到底想烦恼还是想让自己得到解脱？解脱，靠别人解脱不了，只有靠自己，所以自性解脱就是你要用自己的本性来解脱。
视-68【觀照就是照见】
填空题 12题
1、当你（ ）的时候，佛性的般若智慧让你生起这种慈悲善良的心，而这种慈悲善良的心又（
），是在意念中有的，但是又好像找不到。
2、所以在你的八识田中已 经存在的东西，你要把它彻底无所住心，（
）
3、这个自私心的阴影在不在你心里？肯定在的。那么这个阴影要去除它，要让它“无所住心”，你才能得到真正的（
）。
4、山西的五台山有座灵鹫寺， 每到春天三月，都会依照惯例举行（
）
5、女施主，你这是 打哪儿来的啊？” 女施主突然之间说：“我从（
）来的。” 住持法师看她这么回答，觉得这个女施主有点怪。
6、这个时候说了一个偈语：“苦瓜连根 苦，（ ）。三界无着处，（
）。”
7、若隐若现 当中，又说了一个偈语：“众生學平等，（ ）。百骸俱舍弃，其如爱憎何？”就是告诉大家：我们众生拼
命地在學（ ），但是我们的心又随着人间的境界在变 化；我们“（ ）”，我们人有各种各样不好的意念， 都要舍去，何况还有什么爱和恨呢？
8、布施给别人一种物品，是让（ ）能够布施给别 人，但是我们人的心中还藏着爱和憎
9、“持 心如大地”，我们在这个世界上要懂得（ ）平等心，要有包容（
）来对待人和事物；“犹如水火风”，水火风 都是一样的，都会（ ），都会没有；所以“（ ）”， 不管今天是水也好，火也好，风也好，它都会失去的， 所以无二无分别；“究竟如虚空”，到底了，就是虚空无
性，到了最后都是（ ）。
10、 没有（ ）的人才会永远记恨别人。
11、如果从别人身上能够看到（ ），就是智慧；如果 从别人身上能够吸取教训，就是一个（
）。智慧，就是 什么事情都有（ ）解决，冷静，幽默，平静地去处理。
12、用心觀照自己的毛病，你才能照见五蕴皆空。这个“觀照”就是（
），所以你才会改掉人间的毛 病，才能（ ），才能解脱。记住了，解脱就是（ ）。
发表于 2022-10-8 15:00:05